雷洛思塔羅諮詢

容格小時候，就有人格分裂的徵兆，如果就現在常見的狀況來說，就好像是高中學生常常幻想自己是精靈轉生或是惡魔轉生，除了在現世有一個人類身份外，還可以意識或靈魂脫體，到達另一個異次元魔界或是精靈界。沒錯！你想得沒錯，容格當時的狀況，如果在現在的環境，也許會被歸類為妄想症。

說這些並不是要污衊容格，其實容格有他在心理界的貢獻，當時精神分析學派比較盛行。以佛洛伊德為首。當時佛洛伊德提出潛意識的論點可說是為精神分析學派跨出一大步！但是這樣的說法在近代認知心理學或是神經心理學有些無法接受，因為精神分析學派很多論點是無法利用科學儀器或是科學實驗作測量。



首先，我們先談潛意識怎麼來的？其實....是定義來的！而不是發現。當時佛洛伊德提出潛意識，而且把潛意識跟夢境結合，寫出夢的解析。當時他認為潛意識是一種壓抑的性慾或是對性的依戀，是一種負面的呈現。





為此，佛洛伊德跟容格的意見開始逐漸分歧。容格認為潛意識是一種正面的反映，因為它把人們在現實中的不滿足藉由夢境抒解出來，所以夢中的許多景象都可能是一種真實事物象徵。但是他也說，潛意識是不可能直接被意識解讀，他只是一種象徵呈現，還要經過跟病患之間的對談才知道那樣的象徵對於病患到底是代表怎樣的狀況。



再者，容格認為夢境也可能具有預言性，因為潛意識也可能把病患內心的發展性或是創造性投射出來。所以有可能造就往後的實現。



另一位心理學家，卡倫霍妮也提出潛意識的說法，她認為潛意識不見得都是內心壓抑性慾的暗示，也不認為潛意識都是正面滿足現實的不滿足感。她認為潛意識可能會記載著病患童年或早年家庭或各方面的壓力與恐懼，而會在夢中不但繼續折磨病患。所以可以藉由夢的解讀來推測病患早年可能遭遇的悲慘經歷。



到此為止，我們先做一下摘要。第一，潛意識跟夢的結合，源自於佛洛伊德。第二，潛意識的定義問題，有許多派別。第三，當潛意識跟夢境結合時，容格還沒有提出集體潛意識與共時性觀念。第四，會提出潛意識心理分析理論的，都是精神分析學派的心理學家。





接下來講共時性的由來。容格在許多臨床經驗當中，發現有時候病患來的前一天，他就會做一些夢，而經由他解析自己的夢發現居然跟病患的精神病症有些許關連，他開始覺得很有趣。於是在想這其中是否真有關連性？之後他採集少數樣本發現配偶之間的星盤也有共通點，少數樣本的命盤當中可以明顯歸納出三種比較強的共通性。第一、月亮合上升，第二、月亮合太陽，第三、月亮合月亮。為了更加證明自己的想法，他做了一個實驗，就是邀請一堆不認識的人，請他們自行配對。沒想到配對的人彼此的星盤合盤解釋，居然跟他們的個性有相關，所以他提出一個論點。當一件事情被客觀觀察時，會有另一件不相關的事情也會有相同得客觀觀察結論。這就是同時性（或翻譯成共時性）。



為此，也是容格跟佛洛伊德交惡的導火線，對佛洛伊德來說，要解釋心理層面，唯有藉由潛意識的分析，而潛意識的分析又只有壓抑的性慾一種可能性。但是容格認為可以藉由其他事物的發生作為徵兆分析。



其實占星心理學在早期就被廣泛使用，容格只是藉此證明自己同時性的想法。



之後容格藉由友人介紹一本『太乙金華宗旨』，或是翻譯為『金花的秘密』。那是一本道教煉丹典籍，之後又接觸中國易經。發現客觀觀察事物可以藉由易經得到相對應的象徵，這也就是如今塔羅占卜跟容格共時性扯上關連的引子。



容格的共時性把占卜的理論運用到心理學，所以他必須要有一個架構的主幹，所以又被放到潛意識去。容格發現有些人有預知能力，甚至有跨越時空的觀測力，這也是他開始又針對潛意識研究的另一旅途。



到此為止，我們再做一下摘要。第一、共時性是源自於中國的天人感應，但是為了心理學，所以有使用範圍，那就是在潛意識當中。所以與其說占卜之所以準確是因為容格共時性，我反倒比較相信中國天人感應說。因為中國天人感應的適用範圍不只在於單一心靈的潛意識當中，更廣泛到社會事件與國家大事。第二、共時性緣起後，這時集體潛意識的論點還沒被架構出來。





接下來，容格在後期的解夢發現，許多病患的夢境並無法利用他已知的象徵去做解讀。偶然他發現一本專門在講述神話的書籍。（作者與書名我忘了，抱歉！）他發現許多病患的奇怪夢境，居然跟神話裡面的象徵很接近，重點是病患本身之前從來沒有接觸過那樣的神話。也因此他開始利用神話象徵來解讀病患〝精神層面〞的問題。



此外他也感到疑惑，為何病患不知道的神話象徵居然可以解讀病患的內心，所以他開始研究神話，發現神話都有其共通性對於人類本能得象徵，所以他認為人類的潛意識不只是早年或童年或嬰兒時期的紀錄，有可能是更早之前的整個民族甚至人類起源的象徵。所以他提出原型的觀念，認為人們的潛意識底層都有幾種共同的人格，而這些人格特質是共同的，也就是所謂的人格原型，而且容格的原型概念其實很少，其中包含阿尼瑪，阿尼瑪斯，陰影，人格面具等等。容格的人格原型並無法

直接表現出來，而要藉由外在行為的觀察才能知道。例如一個人態度強硬，表示他目前的人格呈現包含了大量的阿尼瑪人格原型。



人格原型，就是集體潛意識內容之一，也是不變的。容格本人這麼解釋：『我之所以稱為集體，是因為它不像個人潛意識，它不是由個體和特殊的內容所構成，而是具有普遍意義的東西，由那些習慣發生的事物所構成。』『第一類包括個人人格中的重要組成內容，可以被意識到，第二類形式，似乎可以這麼說，即一種無所不在，永恆不變，放諸四海皆準的性質。精神的更深「層次」在更深的黑暗之中隱去時，便失去它的個體獨特性。「往下」----當它們朝自主的功能體系走去時，它們

變得越有集體性質，直到變成普遍，而後在身體的實質中完全消失，亦即在化學實體中消失。身上的碳僅僅是碳，而「在最底層」，精神也僅僅是世界了。』



容格在他的臨床經驗當中，他也遇過一些無法解釋的事情，例如跨越空間觀察，一個人突然感覺到遠在另一個地點的火災，甚至具體描述，而且事實證明他的〝觀察〞是正確的。所以容格認為潛意識有可能不是存在人體之中。所以潛意識跟潛意識之間可以互相干涉，換言之有時後要分析病患的精神狀況，可能也要分析自己的精神狀況。



當然這樣的說法有矛盾之處，如果就他所說，意識之下是前意識（所謂意識與潛意識交界），然後之下士潛意識。那如果潛意識是與人體分離，那意味著意識也是與人體分離。這樣的說法當然無法被現今神經醫學，腦部醫學與認知科學所認同。不過容格在晚年關於這一點，就一直維持這樣的模糊曖昧論點。





OK！我們來說結論，結論就是容格有他極大的貢獻，無論對於心理學或是占卜方面。容格算是第一位把神話象徵與精神分析做完整結合。對於圖像象徵濃厚為主的塔羅牌在心理分析上的運用更是靈活。但是心理分析跟事件占卜還是有差異，如同占星學的心理占星與事件占星是不盡相同的領域。



再者，心理學派眾多，而占卜的原理容格也是參考中國天人感應的說法加以自己詮釋。換言之，不是不相信容格，占卜就不會準，畢竟占卜的起源比容格的起源早太多了！



此外，再引用容格的一句話：『倘若要為人的靈魂下定義，那它一定是複雜的多變體，不可能只透過本能心理學加以瞭解。我只能帶著驚奇和敬畏的心情望著我的精神本質的深度與廣度。沒有空間的宇宙隱藏著數不清的豐富意象，這些意象在人類超過幾百萬年的發展過程中沈澱而成，固定在有機體之上。我的意識如同一隻眼睛，穿透最遙遠的空間，也是精神

上的非自我用無空間的意象填塞在那些空間當中。這些意象並非蒼白的陰影，而是威力巨大的精神因素......在這一圖像旁，我想放上一副夜晚中星辰點點的天空。可與內心宇宙等量齊觀的只有外面宇宙，當我透過天體這一媒介到達這個世界時，我也透過精神這一媒介到達那個世界。』



所以容格的說法中，其實靈魂跟潛意識是不同的，由他的說法當中，其實有點類似中國的〝道學或佛學〞，不過跟中國的說法比起來，境界似乎又淺白許多。當然啦！中國的說法，也因為太玄所以難以理解，各有優缺。



還有，稍微附帶說明。唯識論中八識，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。



唯識論的起源來自於印度。八識的起源來自阿賴耶。經由眼耳鼻舌身的五感，架構出意識，就是一般的感受與認知。而第七識末那識，也有人翻譯成潛意識，但是它的本意就是『我執』！



由前六感的總和，變成第七感，就是有色界的整體。因為有我執，所以產生業，進到阿賴耶識產生業種子，所以阿賴耶是最初，也是最終，種子生種子形成無可消滅的業障，這就是因果。



由無生有，有皆虛幻又成無。不過這太玄了，文字不可能做明白闡述。只是想要強調一點，潛意識在心理學派當中，都有明確定義，不是你爽潛意識就潛意識。



不過說真的，心理學與哲學其實是兩門很精深的學科，許多名詞的界定都有他一定的定義與適用範圍。但是一般人往往「望文生義」，自行做解釋，導致錯誤引用造成別人的誤解。這也不能怪大家，因為連心理系或是哲學系的學生甚至研究生都不一定瞭解真實意涵，連本科系的學生都會誤用，一般人產生錯誤見解也就情有可原，也因此我一再強調，不管從事哪方面的研究，都要保有自己的思維，不要人云亦云。



我就看過一位哲學研究生在解釋塔羅的占卜原理時，只提到容格的共時性與集體潛意識兩個『名詞』，卻沒有針對名詞加以做解釋與推論。



最後，提醒一下。我不相信太陽存在，太陽不會因此不存在，即使占卜真的是潛意識的感應，但我不相信，不表示占卜就一定會失誤。就好比當初容格還沒提出共時性原理，其實共時性的狀況還是存在的！







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